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实习生

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只看楼主倒序阅读使用道具楼主发表于: 2014-05-04

一学术何以杀天下

　　管锥编《全晋文卷三七》引述《能改斋漫录》记录徽宗朝刘卞功，字孑民云：“士大夫以嗜欲杀身，以财利杀子孙，以政事杀人，以学术啥天下后世。”初读之下，悚然而惊！倏然而汗！其实想想就觉着这个话未免大了。宋朝自然学术兴盛，但是从开国初就开始遭遇契丹的辽，党项的西夏，后来女真的金到最后是蒙古的元的一波波的不断的攻击。如果是说杀了宋朝的一亩三分地，还有些道理，但是上述四个岂能杀之？当然我们说问题是学术并未流窜到北方，固然不能杀。但是就因为这个学术并未周流天下，所以也不能尽杀天下之人。话说回来，辽，金和西夏都是在宋的后面灭亡的，但不知道这学术起了几分作用。以天祚帝为例，固然正统的契丹的辽结束了，但是耶律大石后来又转战现在的新疆地区建立西辽。总之，以学术杀人，特别是杀天下的人我以为着实扩大了影响，有忽悠之嫌。其实我的本意倒是在于学术何尝杀人呢？

　　明朝的学术，特别是流于空谈的心学，长期为人诟病。其实何尝杀人？当清兵来了的时候马上投降了新的主子而出卖学术谋求富贵了，那些忠孝仁义杀死几个人呢？

　　学术如果成了杀人的机器，那么就是更有更厉害的杀人手段在！天主教以地心说来杀死布鲁诺，幽闭伽利略，在那之前已经杀人无算，比如十字军的东征。

　　如果学术科研杀人，那么其实历史上这样的时期就是无不可以成为杀人的理由的时代了。

　　二以理济欲

　　钱先生引“陶周望《歇菴集》卷一二《蚶子舍利说》：‘嗜欲难忍，又假理以通之；然则理者，尤济欲之具而害物之首也。’”接着引戴东原的名句：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”；“人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜！”理之为害足见大矣。但是我们知道，这个理不是天生的杀人之物，自宋儒发明绵延数百年而到清方为杀人之具。明太祖朱元璋杀开国元勋多矣，不过是为了后继之君把位子做好，消灭骄兵悍将，那是早就有的思想了。

　　辩证法的思想是凡是事物总会走到自己的反面。理作为哲学的最高命题其对社会的影响也是如此。不过钱先生搜集到的古人关于以“以理济欲”的思想值得重视，并非全是“存天理以灭人欲”而。所以钱钟书云：“宋儒严别血气与义理，未为无见。其不查两者互相利用，往复交关，环回轮转。”

　　三大欲所存，大道生焉

　　这是钱锺书所说的话。

　　大欲所存，大道生焉。首先我们要问的是什么是大欲？我以为当是民之欲。民之所欲，天必从之。为什么大欲所存，大道生焉呢？因为是天必从之。天都要遵从的，难道还不是大道吗？

　　但是我们更应该进一步说，大道所在，大理存焉。道无形，必以理来彰显。所谓天一夫子为木铎者也。这样，大欲，大道，大理就是三位合一的了。应当说此时的理才是真正的理，此时的道也才是真正的道，此时的欲也才是健康的欲。

　　以理杀人之时，也就是三者相乖之时，大道已经走完，时代进入了末路，而新生的时代还没有出现，世界弥漫着雾霾，人们不知道走向何方，探索社会前途的《红楼梦》只好让宝玉这个时代的先行者披着大红斗篷消失在茫茫的雪地里。；欲望虽然是应当的但是那将死的一派的欲望是欲壑难填，成为自杀的助手，而新时代的欲望因为新时代的代表还是弱小反倒得不到满足，就是欲望自身也在发生着冲突和矛盾；同样，原有的理也就变得不合适，成了歪理，而新时代的所谓的理还没有出现。这时代才有以理杀人一说，因为那理本是济欲的，因为与那二者发生了冲突也就成了歪理。天下之有歪理杀人，未尝有以理杀人的道理。

　　我们可以想想，大凡在我国到了以学理杀人的时代，就是某个时代的末路而新生时代逐渐出现的时代。我们不能只说时代走入末路，因为在时代一方面走入末路的时候，必定还有新生的力量在发展。

　　至于这样的时代都是那些，则只能劳烦大家仁者见仁智者见智了。