金代佛教是指公元1115—1234年间女真族统治中国北方地区建立完颜王朝时
代的佛教。女真族在开国以前，就已有了佛教信仰的流行，这是从它邻境奉行佛
教的高丽、渤海等国传入的。迨建国后，它以武力灭辽，又继承了辽代社会盛行
佛教的风习。其后南进，占领宋都汴京（今河南开封市），攻略黄河流域以至淮
水以北的地区，更受到了宋地佛教的影响。因此，佛教在金代有所发展。
金代帝室的崇拜和支持佛教，开始于太宗时期（1123—1137）。传说太宗常
于内廷供奉佛像，又迎旃檀像安置于燕京悯忠寺（今北京法源寺），每年设会、
饭僧。天会二年（1124），太宗命僧善祥于山西应州建净土寺。同在天会年间，
太宗后为佛觉大师海慧在燕京建寺，至熙宗时，命名大延圣寺（以后金世宗时改
名大圣安寺，成为金代燕京的名刹）。当时营建塔寺，偏于河北、山西等地，这
是和攻占了宋都而加强黄河以北地区的治理经营有关的。但在天会八年（1130），
曾经一度禁止私度僧尼，可知那时佛教范围已相当扩大。熙宗时期（1138—1149）
金的国境已扩展到淮水以北地带，金王朝的典章制度急速地汉化，对于汉人所信
奉的佛教尤其表示尊崇。熙宗巡行燕京，见到名僧海慧（？—1145），就邀他到
首都上京（今会宁市），特建大储庆寺，请他做寺主。著名律师悟铢（？—1145）
也同受优遇皇统中被任为中都右街僧录。到了世宗继立，是为金代的全盛时期
（1169—1189）
开始对佛教采取有节制的保护政策，积极整顿教团，防止僧侣逃
避课役，并严禁民间建寺。其间由于财政困难，曾仿照北宋政策，利用佛教教团
对于社会的影响而公卖度牒，以助军费，但于军事告一段落之后即行停止，仍持
续统制整顿的方针。而世宗自己却喜欢巡游名山古刹，营建塔寺，优遇名僧。他
为玄冥顗禅师在燕京建大庆寿寺，又在东京创建清安禅寺。他的生母贞懿太后出
家为尼，又特别在清安禅寺别建尼院，增大寺塔。他对各大寺都赐田、施金、特
许度僧，表示对佛教的好意支持。章宗时期（1190—1208）继世宗的统制方针，
取缔宗教教团的法制更臻完备，严禁私度僧尼，并积极地规定由国家定期定额试
经度僧，并限制各级僧人蓄徒的名额。金代试僧制度大体上承袭辽制，而较为严
格。对于童僧，一般是以《法华》、《心地观》、《金光明》、《报恩》、《华
严》等五部的谈诵为试课，童尼分量减半。又规定僧人度蓄弟子的限额，即长老、
太师得度弟子三人，大德度二人，戒僧年满四十以上的度一人，这大概是和一般
试经度僧的规定并行的。僧侣的考选规定三年一次，就经律论三部门课试，中选
的授为三宗法师，这种考选每次以八十人为限，由朝廷指定官员办理。法师中学
行优异的，更由朝廷敕加种种名德称号，如佛觉大师、宣秘大师等。国家又制定
僧官制度，但不象辽代那样与闻国政，专事统理管内僧众的威仪律行，及处理教
团内部的诉讼事件。僧官最高的住首都，号称国师，其余四京各设僧录、僧正，
列郡设都纲，各县设维那，都三年一任。此外，如五台等佛教胜地，则别置僧官，
负责庄严名刹。禁僧尼和朝贵来往，要求僧尼随俗拜父母及奉行丧礼等，这充分
表现了政府对于佛教僧团各方面的安排。但章宗在位末年因财政困难，又采行公
卖度牒、紫衣、师号和寺院名额的措施，遂使政策缺乏一贯性。他自己曾召万松
行秀禅师于内廷说法，奉锦绮大僧伽衣，内宫贵戚罗拜，各施珍品，并为建普度
法会，以表示对佛教的尊崇。章宗以后，金代面临着崛起的蒙古族的威胁，为了
筹措军费，空名度牒的发行更滥；到了末期宣宗、哀宗时代，这种倾向更甚，遂
使金境佛教教团因滥杂腐化，终于日趋衰退而后已。
总的说来，金代佛教是相当隆盛的。大部分寺院都继承辽代旧习，拥有广大
的土地和殷富的资财，这些主要出于帝室的布施，如世宗在位期间，于燕京建大
庆寿寺，曾赐沃田二十顷，钱二万贯；重建燕京昊天寺，赐田百顷，特许每年度
僧十人；又修建香山寺，改名大永安寺，赐田二千亩，钱二万贯；他的生母贞懿
太后出家后住东京，特为创建清永禅寺，别筑尼院，由内府给营建费三十万，寺
成后更施田二百顷，钱百万，寺内僮仆多至四百余人，其富饶可想而知。另一部
分辽代旧寺还保留着原来的经济基础，甚至还有二税户制度的遗存（这一制度是
辽帝室和权贵将平民户籍隶属寺院，使纳一半赋税供寺院之用）。二税户中，有
的已随辽代朝贵阶层的崩溃而得到解放，有的沦为寺院的附属民户，仍为寺院有
力的经济基础。到了金代中期，二税户的残余竟成为当时含有政治性的社会问题。
经过世宗、章宗两度诏免二税户为民，才全部消灭了这种制度。一般社会对于寺
院佛事的支持，也仍沿辽代遗风
以邑社的组织形式，集资为寺院补充道粮或建置
藏经，以及举行种种法会。如兴中府三学寺的千人邑会，就是专为维持寺众的生
活而组织的，规定会员于每年十月向寺院纳钱二百，米一斗，这不仅以维持寺院
经济为目的，还兼有推广佛教信仰的作用。由于寺院的经济充裕，常以余力来举
办各项社会事业，最普遍的是施药和赈饥二事。施药大都就寺内设置药局，以施
给贫民，其制创始于清州辨公，后各地寺院相继仿行，很为普遍。赈饥系昭仪军
观察判官梁姓倡办，章宗明昌二年（1191）在祐圣千佛院施粥百天，后各地大寺
院亦多采行，以济饥民。拥有大量资财的寺院更在寺内外设置质坊以贸利，如
《松漠纪闻》载延寿院一寺即设有质坊二十八所，这种经营更促进了寺院经济的
不断发达。
金代国祚虽短，但在佛教教学方面，如华严、禅、净、密教、戒律各宗都有
相当的发展。其中禅宗尤为盛行，这可说完全受了北宋佛教的影响。本来黄河流
域的中原一带，在金人未占领以前，禅宗的杨岐、黄龙二派已很兴盛。杨岐系克
勤（1063—1135）住汴京天宁寺，黄龙系净如（？—1141）住济南灵岩寺，各弘
宗风，为北方禅宗的二重镇。金人占领中原以后，道询（1086—1142）继承净如
在灵岩寺弘法，著有《示众广语》、《游方勘辨》、《颂古唱赞》诸篇。汴梁则
有佛日大弘法化，传法弟子圆性（1104—1175）于大定间应请主持燕京潭柘山寺，
大力复兴禅学，著有语录三编行世。门弟子中得法的有普照、了奇、圆悟、广温、
觉本五人。广温（？—1162）又参学于燕京竹林寺广慧之门，后住河北蓟县盘山
双峰寺弘化。另有政言（1125）从慈照禅师处得法，著有《颂古》、《拈古》各
百篇，《金刚经证道歌》、《金台录》、《真心说》、《修行十法门》等；相了
（1134—1203）从懿州崇福寺超公处得法，他们先后都曾住潭柘山寺弘化。道悟
（1151—1205）得法于河南熊耳山白云海禅师，后住郑州普照寺弘化。教亨（11
50—1219）从普照寺宝和尚参学有得，弟子宏相传其法。此外，更有河朔汶禅师、
利州精严寺盖公、五台铁勤寺慧洪、上京宝胜寺善英诸师，都著名于禅门。这时
期的禅学，大抵是看话禅一派。末期的万松行秀（1166—1246），尤为金代著名
禅师。行秀，河内人，初从胜默、云岩诸德参学，
各契深旨，为两河三晋的佛教徒所钦敬。后住邢州净土寺，筑万松轩自适，
因有万松之称。他传曹洞青源一系之禅，嗣法磁州大明寺雪岩满禅师，虽治禅学，
而平时恒以《华严》为业。他曾在从容庵评唱天童的《颂古百则》，撰《从容录》，
为禅学名著。其他著述有《祖灯录》、《请益录》、《释氏新闻》、《辨宗说》、
《心经风鸣》、《禅说》、《法喜集》等。他兼有融贯三教的思想，常劝当时重
臣耶律楚材以儒治国，以佛治心，极得楚材的称颂，说他“得曹洞的血脉，具云
门的善巧，备临济的机锋”，一时传为的评。行秀的法嗣少室福裕，所弘尤广；
林泉从伦继事评唱颂古，撰《空谷传声》、《虚堂习听》各六卷。
金代以治华严学著名的，有宝严、义柔、惠寂和苏陀室利。宝严于天德三年
（1151）住上京兴正寺，两度开讲《华严》，听受的达五百余人。义柔精究《华
严》，有华严法师之称。惠寂从汾州天宁寺宝和尚受《华严法界观》，后弘化于
鄂城，转徙流离，不废讲说。遗憾的是三师著述都已失传。苏陀室利传系印度那
烂陀寺高僧，以专精《华严》著名。他以八十五岁的高龄，率弟子七人航海来华；
弟子中三人中道折返，三人死亡，仅一弟子相随，历时六载才到达五台，未及宣
译，即示寂于五台灵鹫寺。
密教在辽代末期已衰落，金代可考者有法冲和知玲。相传法冲于大定三年
（1163）和道士萧守真角力获胜，所习教法未详。知玲从嵩山少林寺英公传总持
法，后于皇统中（1141—1149）住河北盘山感化寺专弘密教。从现存五家子砖塔
遗构推测，似金刚界曼陀罗法仍在流行。他如《华梵加句灵验佛顶尊胜陀罗尼》、
《大准提陀罗尼》、《佛顶准提咒》等，在民间亦极流行。又遗留在河北房山云
居寺附近的金代石刻遗物上，发现和密教有关的文献也占大多数，这主要是承受
了辽代佛教的影响。此外，西域密教僧人来华的，有北印呼哈（啰）悉利和他的
从弟??σ?だ?绕呷耍?怖裎逄ā⒘檠抑钍さ亍：艄?啰)悉利于大定五年（1
165）示寂，其他事迹不详。
金代弘净土教可考的，有祖朗、禅悦、行秀、广思及居士王子成等。祖朗
（1149—1222）于大定年间（1161—1189）历主燕京崇寿、香林诸寺，日课佛号
数万声，感化甚众。广思于河北临城山建净土道场，结白莲华会，谨守庐山慧远
的规模，开北地莲社念佛的风气。关于净土的著述，有万松行秀的《净土》、
《洪济》、《万寿》、《四会》等语录及王子成的《礼念弥陀道场忏法》。
金代治戒律的以悟铢、智深为最著名，都以律行精严而受丛林敬仰。悟铢
（？—1154）兼通经论，尤为燕京佛教界巨匠。他如法律和广恩，都以戒师著称。
法律（1099—1166）于天眷三年（1140）住燕京净垢寺，皇统二年（1142）奉命
普度僧尼十万余人，后为平州三学律主。广恩（1195—1243）在邢州（今河北邢
台县）开元寺，度僧千余，著有《密莲集》。
金代居士中最著名的有李屏山（1185—1231），他是章宗朝的进士，初宗儒
学，反对佛教，后读佛典有得，喜和禅僧交游，曾师事万松行秀，撰《鸣道集说》，
批判宋儒的排佛论，主张三教调和之说，对于当时人士影响极大。又撰《楞严经
解》、《金刚经解》、《西方父教》诸篇，其主要思想本于华严圆融无碍的教学，
以佛教为中心，实践以禅为主体，这样很自然地走向三教融会的思想，而成了金
代佛教的特征，并反映于他的著作上。
金代佛教文化方面，值得特别记载的是大藏经的刻印。金代文献残缺，关于
这一刻藏事业原未见记载，直到1934年，偶于山西赵城广胜寺发现其印本。据今
人考定，全藏凡六百八十二帙，约七千卷，现存的仅四千九百五十七卷（现收藏
于北京图书馆）。发起刻藏的是比丘尼崔法珍，她在山西省南部断臂发愿，募资
翻刻北宋官版大藏经，并加以补充。始于熙宗皇统九年（1149），中间历时三十
多年，到世宗大定十三年（1173）这部藏经才告成，标志着民间刻藏的巨大成就。
金藏既保存了宋刻官版藏经的面目，又补了好些重要的著述，对于藏经版本、校
刊乃至义学诸方面的研究都起了极重大的作用。此外，金代对于房山云居寺的石
经，亦曾进行续刻，现在续有发现。至于零本木刻经典可考的，则仅有《华严》、
《大般若》及《无量寿》等经。
金代佛教艺术之可考的，有建筑、雕塑和壁画等方面。建筑现存的有寺院、
塔和经幢。金代寺院大都保存著晋唐以来的门楼廊院环布的传统形式，围墙四面
设门，四隅筑角楼，和门殿廊庑相连接。仅其在正殿后殿之间添置柱廊一点，稍
异于前代。现存的寺院遗构，有山西大同普恩寺的大雄宝殿、普贤阁、三圣殿和
天王殿，系太宗天会六年（1128）僧圆满重行修建；上华严寺的大雄宝殿，系熙
宗天眷三年（1140）僧录通悟大师等就辽代遗构重修的。又同省应梁净土寺的大
殿，系天会二年（1124）建；朔县崇福寺的阿弥陀殿，系熙宗皇统三年（1143）
建。此外，可考的还有大同葾E化寺的三圣殿和山门，五台善文延庆寺的大殿，曲
沃大悲院过殿和河北正定隆兴寺的山门等。至于现存的金代佛塔，和辽代的相比，
形式上大体相似，但细部略有变化：如各层向上的缩减比例渐小，基坛和初层各
方面雕刻不多。立体多层塔有八层、九层的，有平面作六角形的，都于经律无据。
塔身多涂饰白色以象征国号等。塔形有八角五层式的，如沙锅屯石塔，章宗泰和
六年（1206）建；有八角七层式的，如冀东摩天塔，世宗大定十年（1170）建；
有八角十三层的，如开原石塔，传废帝正隆元年至世宗大定三年（1156—1163）
建；有六角八层的，如朝阳五家子砖塔，正隆二年（1157）以前建；有六角五层
的，如林东街西塔。此外，杂式的更有舍利塔、雁塔、万部华严经塔以及墓塔诸
式。金代经幢大体承唐、辽旧制，更普及于各处。其中梵字幢咒语多用梵书，年
月题字用真书，亦有梵书一行和真书一行相间的。经幢中制作优美的颇多，如河
北正定龙兴寺东方经幢，山东泰安岱庙经幢，大定准提陀罗尼经幢（现藏日本京
都藤井郁邻馆内），河北卢龙陀罗尼经幢等，都是有代表性的作品。雕塑以定州
圆教院僧人净璋所造的木雕弥陀像最为著名。关中僧人法诲，以长于绘画著名，
华原延昌寺壁画即出于他的手笔，其中大殿壁面八明王变相是他个人的作品，法
堂华严壁则是和山水名家杨泽民合作绘成的。
（游 侠）
